度不到。生死只是一种转移，就像苏醒是睡觉的转移，令人恐惧害怕的死

  亡，只是开放另一段生命，另一度空间，另一个天地的一道门。那不是终结，而是另一

  个机会，问题在于我们能否掌握梵我如一之道，也是生死之道。”

  寇仲讶道：“国师的法说得真动听，更是令人深思。我自懂事以来，从没想过这问

  题，还以为多想无益，就如杞人忧天。这什么梵我如一似更像某种厉害的武功心法，不

  知国师练的功夫有什么名堂？”

  众人为之啼笑皆非，谁想得到他一番推崇的话后，忽然转往摸伏难陀的底子。

  徐子陵则心中暗懔，晓得寇仲找不到他说话的破绽，故来一招言语的“击奇”，c

  科打诨，看伏难陀的反应。

  撇开敌对的关系，伏难陀说的法确如生命黑暗怒海里的明灯，教迷航的人看到本来

  睁目如盲的天地。

  伏难陀哑然失笑道：“我的武功心法无足论道之处，梵我如一更与武功无关，有点

  像贵国先哲董重舒说的‘天人合一’，只是对天的理解不同。梵是梵天，是创造诸神和

  天地空三界的力量，神并非人，而是某种超然于物质但又能c控物质的力量，是创造、

  护持和破坏的力量。这思想源于我国的吠陀经，传往波斯发展为大明尊教，烈公子为回

  纥大明尊教的五明子之首，对这段历史该比本人更清楚。”

  尚秀芳是首次听到烈瑕的明子身份，讶然朝他瞧去。

  烈瑕目露锐光，迎上伏难陀的眼神，微笑道：“国师此言差矣，我大明尊教源于波

  斯‘祖尊’摩尼创的‘二宗三际论’，讲的是明暗对待的两种终极力量，修持之法是通

  过这两种敌对的力量，由明转暗，从暗归明，只有通过明暗的斗争，始能还原太初天地

  未开之际明暗各自独立存在的平衡情况，与国师的梵天论并没有雷同之处。”

  寇仲和徐子陵交换眼色，开始明白烈瑕和伏难陀间是宗教思想的斗争，但也更添疑

  惑，为何大明尊教的狼盗崔望，会成为拜紫亭的手下。

  伏难陀不以为忤的微微一笑，显示出极深的城府，淡然自若道：“纯净的雨水，落