��格的测屋兴致盎然的排队枪毙。

  候沛丰知道自己无论如何都不可能融入这么一个团伙里头，自打开始他就一言不发，只是老老实实的干活。马匪们也把候沛丰当了一个老实人。虽然不把候沛丰放在眼里，却也看在庞梓的面子上不去刁难他。

  候沛丰知道这番子娱乐结束之后马匪们就要灭了篝火，进入戒备与休息并存的安静时间。他拿出一本小册子，借着火光抓紧开始阅读。

  “由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。

  这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理xing认识依赖于感xing认识的问题。如果以为理xing认识可以不从感xing认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理xing的实在xing，不承认经验的实在xing，以为只有理xing靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理xing的东西所以靠得住，正是由于它来源于感xing，否则理xing的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了……

  第二是认识有待于深化，认识的感xing阶段有待于发展到理xing阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感xing阶段，以为只有感xing认识可靠，而理xing认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实xing的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。……尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。”

  这是候沛丰最喜欢的《实践论》，这篇文章怎么读都不太容易理论联系实际，却又不经意的从字里行间产生强烈共鸣。一面读《实践论》，一面把当前观察马匪特点的工作与理论相结合。

  是我感xing的观察不够？还是我陷入了“内省体验的那种唯心的经验论”的困境？种种想法在“批评与自我批评”的框架内反复冲突，沉浸在学习过程中的候沛丰根本就听不到隔壁排队枪毙时发出的奇奇怪怪的声音。

  庞梓同样在学习和反思。这次联合行动分为两部分，以山东根据地骑兵大队为主的正规军，在人民党河北情报机关的情报网支持