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到生殖器，立刻想到x交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想象惟在这一层里能够如此跃进。”
先生的这段话讲的就是“意y”这档子事。
特别是中国的文革时期，所有的文艺作品都不敢涉及“x”，八个革命样板戏中的主角都是没有“x”的特征，“革命”二字在“x”的问题上“革”得最彻底，以至新时期以来，文艺作品中稍有“x”的描写就立即引起轩然大波，如张贤亮的《绿化树》、《男人的一半是女人》等就被中国人当作“x文学”来解读的。即便是二十世纪九十年代，这种“误读”还时有发生，如陈忠实的《白鹿原》、莫言的《丰r肥臀》等都被读者当作了“x指南”，而最为极端的则是贾平凹的《废都》，按照作者自己的说法：这是一本注定要被“看走眼”的书，所谓“走眼”，意思是读者只盯着里面的“x捞写”，评论家的批评也只着眼这一点，所谓“格调低俗”等都是因为看走了眼而乱说的。
贾平凹忍不住给大家讲了一个关于禅的故事，他说有两个和尚过河，遇一女子过不了河在岸边啼哭，一个和尚将其抱着过了河。到了对岸，两个和尚继续赶路，另一个和尚说：“师兄，我们出家人是不近女色的，你怎么能抱那女子过河呢？”
这个和尚说：“我早把她放下了，你怎么还没有放下？”
“现在有些人看《废都》，是如这个和尚的。”贾平凹最后无可奈何地说。
其实“粮食”与“x”，乃人赖以生存所必须的物质和j神的能源体，因此，剥掉强加在“x”字上的那件袈裟，“x欲”就像人们饿了就要吃饭一样，平常得很。
因此，保持一颗平常心，就能得道，就能超凡入圣。
正如禅守普愿和尚说的：“平常心是道”，这中国传统文化的j华。“担水砍柴无非妙道”，有了这样的平常心，真谛、俗谛的间隔就打通了，“圣”与“凡”之间的绝对界限也就消失了。
序言
溯源与解密（2）
“房中术”的兴起与“x生活强身健体”
其实我们的老祖宗在“x”的问题上十分豁达，比后世的所谓的“文明的后代”强多了。
从“溯源”上讲，中国人的x观念是到了1644年满族征服中国以后才发生g本变化的。
事实上，早在孔夫子时代，由于礼崩乐坏，纲常废弛，儒家典籍中所记载的x原则并没有对封建贵族形成任何道德约束。
那时，人们的“贞c”观念和结婚时的门当户对也十分淡漠。
秦�
先生的这段话讲的就是“意y”这档子事。
特别是中国的文革时期，所有的文艺作品都不敢涉及“x”，八个革命样板戏中的主角都是没有“x”的特征，“革命”二字在“x”的问题上“革”得最彻底，以至新时期以来，文艺作品中稍有“x”的描写就立即引起轩然大波，如张贤亮的《绿化树》、《男人的一半是女人》等就被中国人当作“x文学”来解读的。即便是二十世纪九十年代，这种“误读”还时有发生，如陈忠实的《白鹿原》、莫言的《丰r肥臀》等都被读者当作了“x指南”，而最为极端的则是贾平凹的《废都》，按照作者自己的说法：这是一本注定要被“看走眼”的书，所谓“走眼”，意思是读者只盯着里面的“x捞写”，评论家的批评也只着眼这一点，所谓“格调低俗”等都是因为看走了眼而乱说的。
贾平凹忍不住给大家讲了一个关于禅的故事，他说有两个和尚过河，遇一女子过不了河在岸边啼哭，一个和尚将其抱着过了河。到了对岸，两个和尚继续赶路，另一个和尚说：“师兄，我们出家人是不近女色的，你怎么能抱那女子过河呢？”
这个和尚说：“我早把她放下了，你怎么还没有放下？”
“现在有些人看《废都》，是如这个和尚的。”贾平凹最后无可奈何地说。
其实“粮食”与“x”，乃人赖以生存所必须的物质和j神的能源体，因此，剥掉强加在“x”字上的那件袈裟，“x欲”就像人们饿了就要吃饭一样，平常得很。
因此，保持一颗平常心，就能得道，就能超凡入圣。
正如禅守普愿和尚说的：“平常心是道”，这中国传统文化的j华。“担水砍柴无非妙道”，有了这样的平常心，真谛、俗谛的间隔就打通了，“圣”与“凡”之间的绝对界限也就消失了。
序言
溯源与解密（2）
“房中术”的兴起与“x生活强身健体”
其实我们的老祖宗在“x”的问题上十分豁达，比后世的所谓的“文明的后代”强多了。
从“溯源”上讲，中国人的x观念是到了1644年满族征服中国以后才发生g本变化的。
事实上，早在孔夫子时代，由于礼崩乐坏，纲常废弛，儒家典籍中所记载的x原则并没有对封建贵族形成任何道德约束。
那时，人们的“贞c”观念和结婚时的门当户对也十分淡漠。
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