，另一旁是最得力的什门八哲僧肇，竺道生，道融，僧叡，道桓，昙影，慧观，慧严。每个人盘腿坐在榻上，面前一张几案，摆放着文房四宝。

  他这几天翻译的是正法华经。罗什背诵梵文，一旁他的龟兹弟子们记录。背出一段，罗什与佛陀耶舍交流一番，确定背出的经文无误。然后让龟兹弟子念诵出记录的梵文，若有遗漏，罗什再补充。

  这样记录一段梵文后，再交由另一旁的汉人弟子。罗什读出一句梵文，然后自己译出汉文。汉人弟子将罗什的译文记录下来。这些流水线上每个岗位，罗什已跟我讲解过。

  记录之人称笔受，一般是记忆力好的僧人，再次由竺道生担任。证明梵文与所译无差者叫证文，一般为华梵皆通的僧人，罗什自己充任了这个角色，僧肇任副手。为译文润色的称润文，是文笔非常好之人，再次由僧肇和道融担任。此外还有证义，由道桓，昙影担任，证明所译之文诠释的含义正确。慧观，慧严担任校勘，校对译文的字句。帝王有时也会参与其中，帝王的执笔之作，称为缀文。

  一字一句，一丝不苟。大殿里弥漫着缕缕青烟，佛陀慈悲的面容下，每个人都那么严肃认真，庄严神圣。他们在做的，正是泽被千秋的盛事。

  “师尊”竺道生正执笔书写，抬头恭敬地喊一声“昔年高僧竺法护亦移过此经。道生记得，此处他的译文为天见人，人见天。”

  罗什点头“天见人，人见天此语与西域义同，但所言过直，缺乏文采。”

  他下榻，在弟子们面前缓步走，环顾一下，用清晰的声音慢慢说道“天竺习俗，甚重音韵语体。宫尚音韵，以入弦为善。凡是觐见国王，必有赞颂德业，拜佛之仪，以歌叹为贵。经文中的偈颂，便是天竺的咏诵样式。但若将天竺偈句照原样改为汉语，易失其韵味。虽得大意，但于文体等方面多有走样。有似嚼碎饭再喂与人，非但失去原味，且易令人作呕。”

  他慢慢踱步，语重心长地说“译经要考量野艳平衡。完全照原义，过于野。只求文笔华丽，过于艳。文过则伤艳，质甚则患野。野艳为弊，同失经体。如何求得文字更顺畅，义理更圆通，乃是我等已经之责任啊。”

  每个人都在思索罗什这番关于直译和意译之间的平衡关系。僧叡举起依旧拿着毛笔的右手，喊道“师尊，不入改为人天交接，两得相见，如何”

  炉石迅速转身，面对僧叡，面露欣喜“此句甚妙。不失其质，野艳平衡。”又转头面对竺道生，“道生，将此句记下。”

  他再环顾众人，朗声说“罗什毕竟从西域来，虽在汉地居住多年，但总有方言未通之处，译经中有异义，诸位须要提出。经文能准确译成，非是罗�