br />   因而离坚白派否定了事物与概念只见的相互联系。

  正如刚才元守所言，他的鬼辩之名，并不需要旁人去证明，见与不见也无法证明。

  这里便有一经典的著名论题，白马非马。

  马是命形的，白是命色的，命色者非命形也。

  而元守的鬼辩之才，鬼辩是命形的，见与不见是命色的，见识过了就能证明元守的鬼辩之才吗？

  不曾见过就能否定他的鬼辩之才吗？

  无论殷明见与不见，马就是马，白马就是白马，而白马非马也。

  殷明略微有些意外的是，这元守居然身兼两派之所长。

  并不是说元守就当真懂得这两派的理论，只是元守的思维逻辑很顺畅，也很跳跃，几乎可以在这两派理论中游刃有余。

  于是，殷明缓缓道，“诚然如是，殿下才学乃是鬼辩根本。”

  “然若无旁人证明，殿下也无法获得鬼辩之名。”

  “由此可见，鬼辩之名来源于旁人所见，并非殿下生而便有。”

  “再者，鬼辩之名多由旁人相互比较而来，若只以才学而论，那在下也可称之为鬼辩之才，天国诸多辨士都可称之为鬼辩之才。”

  “可事实是并没有，因为大家与殿下相比，鬼辩之名理应由殿下所得而已。”

  殷明所谈及的乃是唯物主义中的物质第一性。

  有与无的区别。

  元守有鬼辩之才，这是他的有。

  而旁人没有，这是旁人的无。

  因而元守的鬼辩之名是来源于旁人的无，而并非他的有。

  倘若天国诸多辨士都有元守的才学，那他们是否也可以称之为鬼辩之才？

  如果如此，那元守这鬼辩之才又到底鬼辩于何处？

  所以殷明刚才道，才学的确是根本，但也建立在旁人有与无的差异之上。

  元守闻言一顿，脸上露出思索神色。

  片刻后他道，“旁人之有与无，并不能干扰本宫才学，本宫有则有，本宫无则无。”

  “倘若因为旁人的有与无来区别与本宫的有与无，是否太过苛刻？”

  “本宫之才是独立存在的，并不会因为旁人的有与无而做任何改变。”

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