然而别人能争议，刘昌郝自己绝对不能多说。

  “蜀汉先主逃亡时襄阳十万百姓跟随，先主不愿舍弃，说夫济大事，必以人为本，人就是民。唐太宗惩于隋亡之戒，说民能载舟，亦能覆舟，而非是臣能载舟，亦能覆舟。”

  三纲是董仲舒提出来的，董仲舒能有刘备牛么？能有李世民牛么？

  有几个士子迷茫。

  锦衣青年又追问一句：“置臣于何地？”

  看你长得眉清目秀的，怎么是一个扛精！

  “臣亦是民，然非是普通之民，其乃是国家、君王之耳目臂膀，是君王与百姓最重要之纽带。虽如此，亦不能忽视普通百姓，九层之台，累土为基，君是台，民是基，君王残忍，民不忠，基之离心，台崩矣。”

  只能这样含糊地解释，毕竟大环境不一样。

  宋朝在许多方面做得还是不错的，特别是一个平民化，如登闻鼓的“与农民等”，由是国内各个阶层矛盾不是太尖锐。但从宋仁宗晚年起，这种良好的氛围在渐渐败坏，不但司马光反对贩夫罗卒穿罗袜，其他的旧党如张方平、文彦博等大佬同样反对普通百姓穿着豪华的衣服、绫罗，乘坐“超规额”的车子，以便做到“尊卑有序”。

  所以才有了一段著名的对话，宋神宗说，更张法制，于士大夫诚多不悦，然于百姓何所不便？文彦博说，为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。

  管老百姓便不便！士大夫便才是重要的。老百姓呢，刍狗。

  那么究竟是君臣一体，还是臣民一体，实际上在刘昌郝心中是君臣一体，非是臣民一体，然而站在国家层面上，需要的就是这份虚伪。文彦博说的是实话，很真诚，却特么地混蛋与嚣张。

  新党同样没有将平民真正当成一回事，否则王安石只要扛着宋神宗敛财的急迫心理，变法就能做得更好。这些更不能说了。

  至于九层之台，原句是老子说的，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下，与李世民所说的民能载舟，亦能覆舟是一个意思，即便放在文彦博司马光面前，他们也不敢反驳。

  反正这一改，肯定有争议，争议不怕，然而不能作跋，一旦作了跋，无论他如何诠释这个臣改民，不但事情多，争议也会更多。

  虽然宋朝士大夫就是宋仁宗给生生惯坏了，但在这一刻，刘昌郝忽然怀念宋仁宗了，至少在宋仁宗时，无论自己写了什么，都不用害怕。

  锦衣青年也不能反驳，呵呵一笑，懂的，虽然你说的有理，可是董仲舒的三纲已�