��，为见非义。”

  佛言：“若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？

  “阿难，又汝觉了能知之心若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？

  “若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成。

  “若多体者，则成多人，何体为汝？

  “若遍体者，同前所挃。

  “若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。

  “是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。”

  阿难白佛言：“世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：‘心不在内，亦不在外。’如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身、心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。”

  佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？

  “若在身者，在边非中，在中同内。

  “若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。”

  阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。”

  佛言：“汝心若在根、尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？

  “若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？

  “兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？

  “是故应知，当在中间，无有是处。”

  阿难白佛言：“世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。’一切无着，名之为心，则我无着，名为心不？”

  佛告阿难：“汝言觉知分别心性，俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物象，名为一切。汝不着者，为在？为无？

  “无则同于龟毛兔角，云何不着？

  “有不着者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无着？

  “是故应知，一切无着，名觉知心，无有是处。”