，说：“这是我合股的瓷器行换来的物件，据说是从海外叫殷地安国的地方来的，甚是神奇，东山玉池水晶镜……”

  洪乔祖接过来一看，发现自己在里面无比清晰！

  这个想必很贵重吧？他推脱不要。

  胡进县令说：“某手中还有两块，听闻商行中也有几十块，此物只能在临安府方可卖出高价了。”

  洪乔祖又低头看了一下那个所谓的东山水晶镜，看到自己的眼里竟然闪着好奇的光芒……这是还没有悟透啊！

  洪乔祖对胡进县令说：“看得清明又如何？”

  这个时空，士大夫们喜欢禅宗中的“机语”，也正是他们推动这种文字禅的发展。

  “清便是明，明便是清！”

  两人相视一笑，似乎明白了对方的意思，事实上双方未必能明白。

  南宋时士大夫们或知识分子们迷恋禅学。

  这个禅学是佛教的一种思维，其大意是废弃用已有的知识、逻辑来解决问题。也就是说，觉得真正最为容易且最为有效的法子是直接用源于自我内心的感悟来解决问题。

  在南宋之前，禅宗就规定和尚必须参加生产劳动，认为“担水砍柴，无非妙道”。

  印度佛教本来是不让和尚劳动的。

  但是这种做法脱离群众，容易引起非议。

  禅宗这一改，和尚与信徒群众的隔阂就除掉了。

  这其实也符合宗教发展的规律。因此，在众多的佛教宗派中，禅宗的寿命独长，当别的宗派几乎都销声匿迹时，而禅宗巍然犹在。

  其次——这也是最主要的原因，禅宗越向前发展，越脱离印度的传统，以至到了南宋时其完全为中国所同化。

  禅宗还主张“直指人心，见性成佛，不立文字”，不靠佛经传播，六祖惠能就是个文盲，他那个著名的偈语都是别人代题的，文盲都能懂，还有谁不行。

  这个就不能不说它吸引人了，禅宗呢，只是靠公案传法。

  公案就是高僧的言行事例，说白了就是段子。于是，佛教迎来了段子时代，你想想，佛经多难啊，《金刚经》就有四五千字，还都是玄妙的理论。

  现在不用了，禅宗给你讲几个段子，段子大家都爱听，这简直是传播界的大杀器。

  比如这个段子，龙牙问翠微：“如何是祖师西来意”？

  翠微答：